Când membri ai bisericii fac terapie seculară

Scopul meu în acest scurt articol este de a analiza o întrebare pastorală concretă: Care ar fi o abordare înțeleaptă față de cei din biserica ta care se adresează unui terapeut secular? Deoarece această întrebare face parte dintr-un drum lung și sinuos, vom face câteva opriri înainte de a ajunge la un răspuns.

Era terapeutică modernă și-a făcut prima sa apariție clară odată cu Sigmund Freud (1856-1939) și colaboratorii lui, la începutul anilor 1900. Printre acești colaboratori s-a numărat și psihiatrul elvețian Carl Jung (1875-1961). Ambii erau conștienți de faptul că abordările lor terapeutice ofereau o alternativă la convingerile creștine din vremea lor.

Teoria lui Freud a creat o doctrină a persoanei, care încerca să explice atât conștiința, cât și credința în Dumnezeu ca fiind mecanisme din interiorul persoanei, mai degrabă decât ca dovezi ale umanității aflată în fața lui Dumnezeu. Jung a fost chiar și mai deliberat anti-creștin, reacționând împotriva educației sale elvețiene reformate.¹ El l-a înlocuit pe Dumnezeu cu Sinele și a încercat să rectifice ceea ce el considera a fi dezechilibre în creștinism. Învățătura lui este mai puțin frecvent citată astăzi (poate cu excepția lui Jordan Peterson). Cu toate acestea, veți descoperi că Sinele lui Jung și centralitatea experienței noastre interne rămân discret în centrul psihoterapiei moderne. Împreună, Freud și Jung au anunțat apariția a ceea ce am putea numi preoți seculari.

Creștinii ar trebui să se aștepte la apariția unei preoțimi seculare. Oamenii seculari doresc ajutor, dar nu au pastori sau o comunitate bisericească. În schimb, ei merg la prietenii și terapeuții lor. Dar este vorba de mai mult decât de terapeuți seculari care umplu un gol secular. În anumite momente de-a lungul istoriei, poate în special în anii 1900, biserica a avut tendința de a se concentra pe combaterea ascensiunii liberalismului, în timp ce lucrarea atentă de îngrijire a sufletului s-a lâncezit. Până în anii 1950, multe biserici au pus accentul pe vremurile din urmă, neglijând să creioneze aplicații noi ale Scripturii pentru îngrijirea pastorală din zilele noastre.

Cum a crescut atât de repede lumea terapiilor seculare? Au existat cel puțin două motive: (1) comunitatea seculară dorea ajutor și (2) multe biserici nu își ascultau cu atenție oamenii și nu aduceau direcția și mângâierea lui Hristos în moduri semnificative. În schimb, culturile bisericești sugerau în mod obișnuit că creștinii ar trebui să se simtă mai fericiți decât restul lumii și să aibă mai puține probleme. Când aceasta devine viața creștină normală, bisericile își pierd vocea și nu mai pot vorbi în ceea ce privește problemele zilnice. Suntem în curs de recuperare din acea epocă, dar încet și, uneori, în moduri care imită terapiile seculare.

Atracția psihoterapiei seculare

Dată fiind această oportunitate, psihoterapia americană a accelerat în decadele de după cel de-al Doilea Război Mondial și și-a urmat propria cale. Mai puțin împovărate de ororile războiului, terapiile americane au fost mai optimiste, au favorizat autonomia și libertatea de a trăi cu mai puține constrângeri și au crezut în capacitatea indivizilor de a se ajuta singuri. Dacă te concentrezi, poți face orice. Adăugați la aceasta o economie dezlănțuită care era gata să se adapteze la noile dorințe și o pilulă contraceptivă gata pregătită, așteptând doar să împingă aceste libertăți personale pe tărâmuri sexuale.

Sinele, ca urmare, a avut parte de o transformare și a fost reîncadrat în diverse moduri. Una dintre aceste reformulări este „eul gol” – gol, consumator și care speră să devină plin. O versiune mai bine cunoscută a fost numită „individualismul expresiv”, în care sentimentele devin noua moralitate, și acestea ar trebui să ne ghideze.²

Există și alte perspective asupra umanității noastre. Studiul creierului a fost în atenția presei, iar înțelegerea noastră de sine tinde să urmeze interesele mass-media. Cine suntem noi, conform acestei perspective? Suntem corpuri și creiere. Sentimentele care sunt atât de importante pentru noi sunt încorporate în creierul nostru, la fel ca și preferințele noastre sexuale (sau confuzia sexuală). Deoarece creierul nostru poate fi schimbat profund de experiențele noastre, greutățile și traumele par să se graveze în creierul nostru și numai o recablare a creierului le poate anula.

Această perspectivă este cunoscută cel mai bine din cartea lui Bessel van der Kolk, „Corpul ține scorul”. Ea este reprezentată și într-un catalog de cărți creștine recente despre corpul fizic în viață și închinare. Ceea ce vreau să subliniez prin evidențierea acestei perspective nu este atât de mult faptul că interesul pentru corp este greșit, ci că este declanșat de evoluțiile tehnologice și de tendințele culturale.

Ar trebui ca psihoterapia seculară să primească creditul (sau vina) pentru aceste schimbări? Nu chiar. Psihoterapiile moderne nu conduc atât de mult cultura, cât mai degrabă iau notițe. Terapeuții ascultă, iar aceste abilități se află în centrul atractivității lor largi. Clienții lor se simt cunoscuți, ceea ce constituie o experiență umană prețioasă și rară. În timp ce ascultă, terapeuții au descoperit atât de multe dorințe nesatisfăcute și atât de multă durere, și și-au conceput modelele terapeutice în jurul acestor nevoi și dureri.

Dacă vrem să căutăm cele mai puternice influențe asupra schimbării viziunii noastre despre noi înșine, trebuie să privim lumea în general, mai mult decât felia sa mai mică de terapii seculare. Lumea este cultura sub-biblică care există în aerul din jurul nostru și nu poate fi redusă la un singur participant anume – cum ar fi terapeuții seculari – din această cultură.

Cum răspundem?

Acum, revenind la întrebarea referitoare la faptul că oamenii din biserica dvs. merg la terapeuți seculari. Ce am putea face atunci când creștinii se confesează unor preoți seculari? Această întrebare devine și mai semnificativă atunci când aflăm că clienții tind să-și devieze viziunea asupra lumii spre cea a terapeuților lor.³

Cei care îmbrățișează îngrijirea seculară vor fi mai predispuși să își dirijeze propria lume decât să învețe dependența de Hristos în slăbiciune.

Critica tuturor teoriilor seculare este următoarea: ele nu-și văd pacienții ca pe niște persoane aflate în fața lui Dumnezeu, ci prețuiesc independența și grija de sine ca pe un scop, mai degrabă decât ca pe o problemă. Cei care îmbrățișează îngrijirea seculară, prin urmare, vor fi mai predispuși să își dirijeze propria lume decât să învețe dependența de Hristos în slăbiciune. Cu siguranță nu vor fi încurajați să vadă legăturile dintre viață și Evanghelia lui Isus Hristos.

Prin urmare, preferința noastră ar fi ca pastorii să verifice potențialii consilieri la fel cum ar verifica prezbiterii, personalul bisericii și alte persoane care fac lucrarea de slujire. Acesta este idealul. I-am îndruma pe membrii bisericii către consilieri credincioși pricepuți atât în înțelegerea oamenilor, cât și în aplicarea Cuvântului lui Dumnezeu la întreaga persoană.

Verificarea consilierilor, procesarea îngrijirii

Verificarea, totuși, are provocările sale. Consilierii creștini⁴ împărtășesc o serie de caracteristici cu omologii lor seculari. Unii sunt experimentați; alții sunt mai puțin experimentați. Unii sunt pricepuți și cunosc bine oamenii; alții sunt obiecte contondente care oferă un discurs inflexibil. „Creștin” nu înseamnă competent. Putem să investigăm ortodoxia teologică⁵, dar credințele ortodoxe nu echivalează cu practica ortodoxă, iar credințele ortodoxe nu dezvăluie caracterul și experiența cuiva.

Și ce se întâmplă dacă membrii congregației merg deja la un terapeut secular? Sau poate că nu pot găsi un consilier creștin local cu experiența necesară pentru o anumită problemă. Este puțin probabil să le interzicem celor din bisericile noastre să consulte terapeuți seculari, o măsură care s-ar apropia de încălcarea limitelor autorității pastorale. Dintre consilierii seculari, unii sunt nesăbuiți în modul în care îi îndepărtează pe toți de „relațiile toxice”, nu reușesc să distingă infracțiunile grave de cele minore sau neglijează deprinderile de autocontrol și smerenie. Alții acționează în baza tradiției înțelepciunii care a existat printre națiunile vechi din Orientul Apropiat și care persistă și astăzi. Aceștia nu îl cunosc pe adevăratul Dumnezeu, dar au instincte ascuțite cu privire la cum să trăim bine și oferă sfaturi concrete care sunt ușor de reîncadrat într-un context scriptural mai larg.

Acestea sunt câteva dintre complexitățile îngrijirii pastorale într-un mediu în care există mai multe nevoi pastorale decât cei care pot îngriji bine pe cei aflați în nevoie.

Un obiectiv demn de urmat ar fi să ne familiarizăm cu consilierii creștini din jurul nostru care au fost de ajutor persoanelor pe care le cunoaștem și să ne oferim să subvenționăm această îngrijire. De asemenea, dacă cunoaștem persoane care primesc îngrijire seculară formală, le putem oferi oportunități de a le reîncadra îngrijirea cu ajutorul Scripturii. Această ofertă ar putea fi la fel de simplă precum a întreba pe cineva cum ne putem ruga pentru el și pentru consilierea sa. Rugăciunea este un mod natural prin care conectăm problemele din viața de zi cu zi cu Hristos și ne duce la acele probleme profunde ale sufletului care pot fi atinse doar în Hristos.

Îngrijirea de care au nevoie toți creștinii

Este important să ne amintim că noi toți primim „îngrijire seculară” pentru sufletele noastre de la vecini, internet, publicitate, filme, muzică – și lista poate continua. Într-un sens, cu toții ascultăm de preoți seculari, iar misiunea noastră corporativă este să aducem totul înapoi în casa lui Dumnezeu, unde putem vedea clar înțelepciunea sau nebunia acestora. Mai mult chiar, ascultăm Scriptura și căutăm împreună să vedem cum cuvintele lui Dumnezeu în Hristos merg mai adânc și sunt mai eliberatoare și mai dătătoare de viață chiar și decât cele mai bune lucruri pe care le auzim în lumea din jurul nostru.

Și astfel, impulsionați poate de terapeuți seculari care știu să asculte bine, noi ascultăm cu atenție necazurile din viața oamenilor, astfel încât aceștia să se simtă cunoscuți, și, de asemenea, ascultăm cu atenție Scriptura până când cuvintele lui Dumnezeu sună la fel de bine, de adevărat și de frumos cum și sunt. Luați seama la sfatul lui J. I. Packer:

Așa cum spunea odată un puritan, pastorul trebuie să studieze două cărți, nu doar una. Cu siguranță, el trebuie să cunoască cartea Scripturii. . . . El trebuie să fie, de asemenea, un maestru în citirea cărții inimii umane. El trebuie să-i cunoască pe oameni nu mai puțin bine decât își cunoaște Biblia.⁶

Sarcina nu este ușoară, dar poate fi îndeplinită în pași mici: laicii maturi iau inițiativa în „lucrarea de slujire” (Efeseni 4:12), predicile fac legături cu traumele și cu alte încercări frecvente, consilierii creștini au mereu în vedere sufletul și viața unei persoane în fața lui Dumnezeu, și cu toții insistăm ca Hristos să ajungă în fiecare colțișor întunecat sau neexplorat al inimii umane cu cuvinte care vorbesc despre viață într-un mod diferit de oricare altul.

Acest articol este adaptat după un articol publicat inițial pe desiringgod.com, intitulat „Ar trebui pastorii să încurajeze terapia laică?”. Găsiți-l aici.

¹ El vorbește adesea despre acest lucru în autobiografia sa „Memorii, vise, reflecții”, Ed. Aniela Jaffé, trad. Aniela Jaffé, Ed. Richard și Clara Winston, ed. rev. (New York: Vintage, 1989). ︎

² A se vedea Philip Cushman, „De ce eul este gol”, American Psychologist 45, nr. 5 (mai 1990): 599-611. Această metaforă sugerează că există o disperare în inima „individualismului expresiv”, care își are rădăcinile în Robert Bellah et al., Habits of the Heart (Berkeley: University of California Press, 1985). ︎

³ Deși există nuanțe aici, această afirmație este axiomatică în cadrul literaturii laice. Allen Bergin a depus o parte din munca timpurie, care a fost rezumată în articolul lui Larry E. Beutler „Convergență în consiliere și psihoterapie: O privire actuală”, Clinical Psychology Review 1, nr. 1 (1981): 79-101. ︎

⁴ Termenul de „consiliere creștină” menționat de Ed Welch se referă în limba engleză mai degrabă la ceea ce am numi în România „consiliere biblică”, nu la ceea ce este în general intitulat la noi „consiliere creștină” – n.trad.

⁵ Ortodoxie în sensul de aderență la doctrinele biblice „drepte”, sănătoase. În acest context, nu ne referim la biserica ortodoxă. – n.trad.

⁶ J. I. Packer, „Lucrarea Cuvântului astăzi”, Westminster Magazine 2, nr. 2 (primăvara anului 2022): 26. ︎

Pentru această traducere, copyright © aparține asociației Christian Counseling & Educational Foundation (CCEF). Responsabilitatea traducerii revine integral traducătorului.