O misiune întreruptă. De ce și cum s-a îndepărtat biserica de consiliere biblică?

Când am luat primul contact cu consilierea biblică, mi s-a părut că am descoperit o bijuterie rară. Au existat mai multe aspecte ale mișcării consilierii biblice care mi-au captivat atenția. Îngrijirea sufletească clasică se baza pe o moștenire bogată de practici credincioase ale pastorilor de-a lungul secolelor. Profunzimea și orientarea teologică a acestei abordări a consilierii sublinia ineranța și suficiența Scripturii, încadrând în același timp oamenii ca purtători ai chipului lui Dumnezeu care au nevoie de răscumpărare. Problemele cu care se confruntau oamenii nu ocupau un loc central; de fapt, era chiar invers. Una dintre cele mai prețioase caracteristici ale consilierii biblice este faptul că persoana și lucrarea lui Isus Hristos sunt în centrul atenției.

Am început să realizez că, în mulți dintre anii în care am crescut în biserică, nu văzusem niciodată ceva similar cu această abordare a îngrijirii sufletești și a consilierii. Pe măsură ce paradigmele mele pentru slujirea pastorală și îngrijirea creștină se schimbau și erau reformulate pe baze istorice și biblice, o întrebare centrală a început să se dezvolte în mintea mea. De ce este consilierea biblică un concept atât de nou în teorie și practică pentru mulți din biserica de astăzi?

CLASIFICAREA GREȘITĂ A CONSILIERII ÎN PRINCIPIU ȘI ÎN PRACTICĂ

Este o practică obișnuită în multe biserici de astăzi ca pastorii să amâne responsabilitatea consilierii către profesioniști instruiți și să trimită membrii cu probleme din turma lor către consilieri profesioniști, informați clinic, care funcționează în afara bisericii. Așadar, ce este în neregulă cu metoda de amânare și trimitere a îngrijirii pastorale și a consilierii? Întrebarea însăși dezvăluie o gândire greșită cu privire la natura, scopul și metoda consilierii creștine autentice, iar aceste neînțelegeri trebuie abordate și corectate pentru a putea vedea clar situația.

Competența adecvată

Prima eroare este o ignoranță și o neînțelegere generală a instituțiilor pe care Dumnezeu le-a conceput pentru a lucra împreună în vederea realizării voinței Sale în lume. Dumnezeu a prevăzut trei instituții în care omenirea trebuia să funcționeze: familia, biserica și guvernul.¹ Deși acesta nu este locul pentru o discuție îndelungată despre teologia jurisdicției, trebuie remarcat faptul că fiecare dintre acestea are roluri și responsabilități bune și adecvate și, deși diferă, fiecare este rânduită de Dumnezeu pentru a-i aduce slavă și onoare.² Atunci când oricare dintre aceste instituții își depășește limitele sau își depășește autoritatea, designul original al lui Dumnezeu este frustrat și dezordinea abundă.

Practica lucrării 

A doua eroare constă în faptul că consilierea a devenit în mare măsură privită ca o practică care aparține jurisdicției guvernului și nu bisericii. Când vine vorba de îngrijirea sufletelor, Biblia spune clar că biserica are sarcina unică de a servi ca context al echipării creștinilor pentru lucrarea de slujire. Biserica, ca trup al lui Hristos, este o comunitate în care are loc sfințirea personală și darurile sunt exercitate în mod colectiv spre slava lui Dumnezeu și spre binele altora. În cele din urmă, biserica este vehiculul pentru ascultarea și împlinirea Marii Trimiteri.³

Aceste exemple de gândire greșită au ca rezultat o problemă cu două fețe în biserică, care arată că una dintre cele mai mari sarcini ale lor a ajuns discontinuă. Bisericile au devenit anemice în ceea ce privește responsabilitatea lor de a aborda problemele cu care se confruntă oamenii cu suficiența Scripturii. Apelul la suficiența Scripturii poate fi încorporat în mărturisiri verbale sau în declarații scrise, dar practica suficienței este trădată de modelul modern de amânare și trimitere al purtării de grijă și consilierii pastorale. În plus, creștinii care doresc să consilieze folosindu-se cu credincioșie de Cuvântul lui Dumnezeu se găsesc împovărați și legați de o societate seculară care promovează o viziune asupra lumii antitetică față de cea a bisericii. Creștinii care încearcă să se angajeze în purtarea de grijă sufletească biblică sub jurisdicția statului nu găsesc un refugiu sigur în practicile lor private sau în instituțiile sprijinite de guvern.⁴ De fapt, acești creștini sunt supuși unor presiuni imense pentru a capitula în fața mandatului lor biblic de a consilia fără rezerve adevărul din Cuvântul lui Dumnezeu. Acest lucru se întâmplă sub amenințarea de a-și pierde licența profesională, pierzându-și astfel mijloacele de subzistență și devenind o țintă deschisă a litigiilor.⁵ Având în vedere realitatea unor astfel de presiuni, nu are sens ca credincioșii născuți din nou să trimită pe unul dintre ai lor în afara bisericii pentru a găsi ajutor fie la un psiholog secular (care nici măcar nu pretinde că operează dintr-o viziune biblică asupra lumii), fie la un consilier creștin care operează în cadrul unui sistem ale cărui fundamente sunt în mod deschis ostile creștinismului.⁶

Acum că știți puțin de ce consilierea biblică este un concept atât de nou pentru mulți din biserica de astăzi, este important să ne întrebăm și cum am ajuns aici.

PURTAREA BIBLICĂ DE GRIJĂ A SUFLETULUI ȘI ERA PSIHOLOGIEI

Este o sarcină ambițioasă să încerc să tratez în mod corespunzător diferitele evoluții care au condus la abandonarea de către biserică, în esență, a competenței sale corespunzătoare în ceea ce privește purtarea de grijă sufletească și consilierea. De fapt, nu voi fi în măsură să acord acestui subiect tratamentul corect de care are nevoie aici.⁷ Cu toate acestea, pot totuși să ofer un studiu istoric amplu care va sublinia punctele de schimbări filosofice și teologice care explică modul în care biserica din America a ajuns într-un loc în care consilierea biblică este considerată un concept nou pentru mulți.

Redefinirea antropologiei

Una dintre retrogradările care au condus la îndepărtarea de această purtare de grijă și consiliere eclesială a fost restricționarea intenționată a unei înțelegeri biblice a umanității. Trecuseră douăzeci de ani de când Charles Darwin inspectase faimoasele insule Galapagos în timpul călătoriei sale, dar în 1859, On the Origin of Species, o compilație a observațiilor făcute în timpul acestei călătorii, a fost în sfârșit publicată. Această carte a provocat o undă de șoc în întreaga comunitate științifică și bisericească, nu pentru că Darwin a fost primul care a propus o origine a umanității care submina designul inteligent, ci pentru că teoria sa încerca să explice originea omului doar dintr-o viziune materialistă asupra lumii. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fost scos complet din peisaj. Publicarea lucrării „ Originea speciilor” a oferit explicații ale vieții și existenței umane exclusiv pe fundamente materialiste și a împins împotriva etosului iudeo-creștin dominant al vremii. Afirmațiile radicale ale lui Darwin au fost deghizate printr-o filosofie concepută pentru a părea obiectiv științifică în terminologie și formă, dar fără niciunul dintre semnele tradiționale ale cercetării științifice.⁸

Psihologie fără suflet

În 1879, Wilhelm Wundt, profesor de filosofie și fondator al psihologiei experimentale, a înființat primul laborator psihologic modern la Universitatea din Leipzig, Germania. Până în acest moment, psihologia era considerată o subdisciplină a filosofiei și o soră a „reginei științelor”- teologia. Cu toate acestea, odată cu scăderea influenței bisericii în Occident și cu accentul pus pe empirism și materialism, psihologia și psihiatria au căutat să iasă de sub tărâmul imaterialului și să treacă sub științele empirice emergente. În cartea sa, The Leipzig Connection, Lionni notează: „Pentru Wundt, un lucru avea sens și merita să fie urmărit dacă putea fi măsurat, cuantificat și demonstrat științific. Nevăzând nicio modalitate de a face acest lucru cu sufletul uman, el a propus ca psihologia să se ocupe exclusiv de experiență”⁹. Deși mulți nu sunt familiarizați cu Wundt, au fost mulți cei care au călătorit din întreaga lume pentru a studia sub îndrumarea sa. Wundt a influențat activitatea ulterioară a primilor psihologi comportamentali, inclusiv Ivan Pavlov, J. B. Watson și B. F. Skinner. Primul său student american absolvent a fost G. Stanley Hall, care a devenit primul președinte al Asociației Americane de Psihologie, precum și binefăcătorul și gazda care i-a permis lui Sigmund Freud să călătorească în America pentru singurul său turneu de conferințe. Filosoful progresist al educației, John Dewey, precum și Edward Thorndike, părintele noii psihologii educaționale, au fost, de asemenea, amândoi puternic influențați de psihologia wundtiană și au deschis calea către o abordare umanistă și seculară a educației, care a dominat școlile pedagogice, programele școlare și programele de educație publică timp de generații.¹⁰

Industrial, profesional și clinic: remodelarea consilierii pastorale

Concomitent cu schimbările filosofice majore care au măturat peisajul intelectual, în zorii secolului al XX-lea a avut loc o a doua industrializare în Statele Unite. Aceasta a adus cu sine o expansiune rapidă a producției care a utilizat noile științe psihologice pentru a crește productivitatea fabricilor, eficiența industrială și performanța generală a lucrătorilor. În același timp, mai mulți americani decât oricând au beneficiat de oportunități de a-și continua studiile și de a profita de munca înalt calificată și de carierele profesionale cu gulere albe.

Mai târziu în secol, America a cunoscut un interes exploziv în perioada de după Războiul Mondial pentru valoarea terapeutică și aplicarea psihologiei, deoarece soldații americani s-au întors acasă cu o serie de probleme de sănătate mintală.¹¹ Domeniul sănătății mintale a încercat să converge cu disciplinele medicale tradiționale în efortul de a răspunde cerințelor acestei populații prin prezentarea unor opțiuni de tratament eficiente și legitime. Odată cu aceasta, a apărut și o schimbare în percepția responsabilității și scopului pastoral, care părea să reflecte mediul științific și profesional în care se aflau. În efortul de a-și menține credibilitatea și relevanța, pastorii au trebuit să se unească cu profesiile ajutătoare din cadrul instituțiilor seculare.¹²

Mișcarea educației clinice pastorale (CPE) a oferit contextul pentru o abordare profesională a slujirii pastorale. Astfel de programe CPE implicau educarea pastorilor în cum să adreseze problemele cu care se confruntau în prima linie a slujirii. Scopul final a fost „fuziunea înțelegerii științifice cu înțelepciunea și grija creștină”¹³. Primii lideri ai CPE au considerat asistența pastorală clasică ca fiind depășită, iar în deceniile următoare, instruirea CPE a devenit standard în Seminariile Teologice. Acest lucru a consolidat o interpretare profesionalizată și terapeutică a rolului de păstor și consilier al slujitorului creștin.

Până la mijlocul și sfârșitul anilor 1900, consilierii pastorali profesioniști, cunoscuți sub numele de psihologi pastorali, erau foarte apreciați și căutați. Această nouă slujire pastorală profesională, caracterizată prin obiectivitate și metodologie științifică, a fost nuanțată și mai mult pentru a se referi la pastorii care erau „tocmai competenți pentru a-i ajuta pe toți oamenii să devină participanți responsabili în societate”¹⁴. Pionierii în CPE au înțeles că obiectivul principal al slujitorului profesionist este sănătatea mintală individuală și socială, în loc de îngrijirea sufletească biblică. Conform acestei noi viziuni, sarcina de păstor se referea acum la „adoptarea unei abordări care să prioritizeze nevoile emoționale individuale ale celor cu care [pastorii] interacționau”¹⁵. Acest proces terapeutic avea ca scop dezvoltarea personalității, atenuarea vinovăției și asigurarea confortului în fața bolii, a nefericirii și a dezamăgirii. Pastorul, în calitate de terapeut, urma mandatul unui vechi proverb francez care avea ca scop „să vindece uneori, să remedieze adesea, să aline întotdeauna”¹⁶.

CONCLUZII

Umanismul secular și psihologia modernă s-au impus în sânul bisericii pentru că se crease deja un gol. Deceniile de îndoială cu privire la ineranța, credibilitatea și suficiența Bibliei au condus în mod necesar ca o altă autoritate să-i ia locul.¹⁷.¹⁷ În acest articol am încercat să explic de ce și cum o abordare biblică a consilierii a devenit un concept străin pentru mulți din biserică. Deși nu se poate face nimic pentru a schimba ceea ce s-a întâmplat în trecut, avem responsabilitatea de a face ceva în prezent. Trebuie să fim conștienți că biserica are un rol unic și special și că consilierea este esențială pentru acest rol. Trebuie să știm că lumea poate oferi doar o imitație slabă și ieftină a purtării de grijă sufletească. Trebuie să decidem dacă vom prelua din nou sarcina consilierii biblice, o sarcină care a fost întreruptă pentru prea mult timp.

1. Rob Rienow, Limited Church: Unlimited Kingdom, (Nashville: Randall House, 2013), 61-68. ↩︎
2. Prima întrebare din Westminster Shorter Catechism afirmă: „Care este scopul principal al omului?” Răspunsul la această întrebare este: „Scopul principal al omului este să-L glorifice pe Dumnezeu și să se bucure de El pentru totdeauna”. A se vedea, 1 Corinteni 10:31; Psalmul 73: 24-26; Ioan 17: 22, 24. ↩︎
3. Efeseni 4:12-14; 1 Corinteni 12; Matei 28:16-20; Fapte 1:8 ↩︎
4. Jay Adams, Competent to Counsel, (Grand Rapids, Zondervan, 1970), 17-19. ↩︎
5. Există multe motive pentru care un creștin care consiliază în afara contextului bisericesc poate simți aceste presiuni externe, dar mulți din domeniile de integrare practică consilierea într-o manieră „bazată pe credință” sau „informată biblic”, ceea ce înseamnă că le permit clienților lor să direcționeze conversația către chestiuni spirituale și nu abordează subiectul Evangheliei decât dacă se deschide o ușă. ↩︎
6. Edward Shorter, A History of Psychiatry: From the Age of the Asylum to the Age of Prozac, (New York: John Wiley & Sons, 1997); Richard Ganz, Psychobabble, (Wheaton: Crossway, 1993); Paul Vitz, Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship, (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1994). ↩︎
7. Pentru o analiză mai amănunțită a acestor aspecte, a se consulta: Samuel Stephens, The Psychological Anthropology of Wayne Edward Oates, (Eugene: Wipf and Stock, 2020) and T. Dale Johnson, Jr., The Professionalization of Pastoral Care, (Eugene: Wipf and Stock, 2020). ↩︎
8. J. P. Moreland, Scientism and Secularism, (Wheaton: Crossway, 2018). ↩︎
9. Paolo Lionni, The Leipzig Connection, (Heron Books, 1993), 2. ↩︎
10. Ibid., 67 ↩︎
11. Stephanie Muravchik, American Protestantism in the Age of Psychology, (New York: Cambridge University Press, 2011), 13. ↩︎
12. Stephens, The Psychological Anthropology of Wayne Edward Oates. ↩︎
13. Richard Niebuhr, et. al., The Advancement of Theological Education, (Harper & Brothers, 1960), 123. ↩︎
14. William Oglesby, New Shape of Pastoral Theology: Essays in Honor of Seward Hiltner, (Abingdon Press, 1969), 228-29. ↩︎
15. Muravchik, American Protestantism in the Age of Psychology, 30. ↩︎
16. Wayne E. Oates, Pastoral Counseling, (Westminster John Knox Press, 1974), 9. ↩︎
17. Tom Ascol, “Theoretical Inerrantists,” Founders Ministries, publicat Iunie 22, 2020 și accesat August 26, 2020.
    https://founders.org/articles/theoretical-inerrantists/. ↩︎

Tradus cu permisiunea asociației ACBC. Traducătorul este responsabil de calitatea traducerii. Copyright© Association of Certified Biblical Counselors. Toate drepturile rezervate. Reproducerea, distribuirea sau traducerea fără permisiunea ACBC este interzisă.